الكلية القوّة الفائضة في جواهر السماويات كشيء واحد والمدبرة لكلية ما في الكون انتهى كلام الشفا الثالث انه لو كانت الطبيعة تفعل لأجل شيء لما كانت التشويهات والزوائد والموت في الطبيعة البتة فاذن هذه الأحوال ليست بقصد ولو كان تادّى الأسباب إلى مسبّباتها على الدوام أو الأكثرية يقتضي ان يكون المتادى إليه غاية لتلك الأسباب كان كل ما تأدى إليه الطبيعة على الدوام أو الأكثرية غاية فكان جميع ما ذكرنا وغير ذلك كالهرم والذبول والفساد مما يتأدى الطبيعة إليها غايات للطبيعة وفساده ظاهر وقد أجاب الشيخ عن ذلك في طبيعيات الشفا بقوله واما حديث التشويهات وما يجرى مجراها فان بعضها هو نقص وقبح وقصور عن المجرى الطبيعي وبعضها زيادة وما كان نقصا وقبحا فهو عدم فعل لعصيان المادة ونحن لم نضمن ان الطبيعة يمكنها ان تحرك كل مادة إلى الغاية ولا ضمنا انّ لاعدام افعالها غايات بل انما ضمنا ان افعالها في المواد الطبيعية المطيعة التي لها هي الغايات وهذا لا يزاحم ذلك والموت والذبول هو لقصور الطبيعة البدنية عن الزام المادة صورتها وحفظها إياها عليها بادخال بدل ما يتحلّل ونظام الذبول ليس أيضا غير متأدّ إلى غاية البتة فان لنظام الذبول سببا غير الطبيعة الموكلة بالبدن وذلك السبب هو الحرارة وسببا هو الطبيعة ولكن بالعرض ولكل منهما غاية فالحرارة غايتها تحليل الرطوبة واحالتها فتشوق المادة إليه على النظام وذلك غاية والطبيعة التي في البدن غايتها حفظ البدن ما أمكن بامداد بعد امداد لكن كل مدد يأتي فان الاستمداد منه أخيرا يقع أقل من الاستمداد منه بديّا لعلل تذكر في العلوم الجزئية فيكون ذلك الامداد بالعرض سببا لنظام الذبول فاذن الذبول من حيث هو ذو نظام ومتوجه إلى غاية فهو فعل الطبيعة وان لم يكن فعل طبيعة البدن ونحن لم نضمن ان كل حال للأمور الطبيعة يجب ان يكون غاية للطبيعة التي فيها بل قلنا إن كل طبيعة يفعل فعلها فإنما يفعله لغاية لها واما فعل غيرها فقد لا يكون لغاية لها والموت والتحليل والذبول وكل ذلك وان لم يكن غاية نافعة بالقياس إلى بدن زيد فهو غاية واجبة في نظام الكل وقد أومأنا إلى ذلك فيما سلف وعلمك بحال النفس سينبّهك على غاية في الموت واجبة وغايات في تناسب الضعف واجبة واما الزيادات فهي أيضا كائنة لغاية ما فان المادة إذا فضلت حركة الطبيعة فضلها إلى الصّورة التي تستحقها بالاستعداد الّذي فيها ولا تعطلها فيكون فعل الطبيعة فيها لغاية وان كان المستدعى إلى تلك الغاية اتفاق سبب غير طبيعي انتهى الرابع انه لو كانت الطبيعة تفعل لأجل شيء فالسؤال ثابت في ذلك الشيء نفسه وانه لم فعل في الطبيعة على ما هو عليه وتستم المطالبة إلى غير النهاية وأجاب عنه الشيخ بأنه ليس إذا كان للحركة غاية وللفعل غاية وجب أن تكون لكل غاية غاية وان لا تقف المسألة عن لم فان الغاية في الحقيقة تكون مقصودة لذاتها وساير الأشياء تقصد لها وما يقصد لأجل شيء آخر فحرّى ان يسأل عنه باللم المقتضى للجواب بالغاية واما ما يقصد لذاته فإنه لا يليق به السؤال عن انه لم قصد ولهذا لا يقال لم طلبت الصحة ولم طلبت الخير ولم هربت عن المرض ولم نفرت عن الشرّ